1、寺观占山 天下名山僧占多，这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山，都有宗教寺观。一般说来，寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称，供神。
为什么僧侣要占据名山呢？因为名山风水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再则，市井已被世俗贵族龚断，僧侣们只好到山间寻找归宿。山间最适宜僧侣修行。
早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、日复一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是选择吉地。唐代自在禅师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处，将以终老。”佛、道之间为了争夺四川青城山，大动干戈，一直闹到朝廷，由皇帝出面才解决。
占据了名山，还要善于选择修建寺观的地点。《园治·相地篇》提出：“略成小筑，足征大观”，这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的布局。应当以点控面，点面结合，善于选择制高点、转折点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。
寺观要处理好山水相依的关系，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善于借景、让景，巧用自然地形，使建筑与自然相协调。
寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。
寺观建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。
寺观建筑又采取“屋包山”，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。
寺观建筑还采取虎踞龙盘之势，背倚大山，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。
寺观最基本的建筑原则是因其自然，相彰得益。不可擅动土方，不可乱砍林土，以免伤害了地脉，跑了生气。
我国寺观很多，如果实地考察，我们会发现许多有益的经验：
苏州的虎丘山园林善于综合处置地貌，在两丘间的上山香道上点缀着几处小景，以提高人们的游兴。以千人石广场为中心，作为风景集中区域。在西面山上修建了楼台亭阁，作为用以远眺的观赏区。东山和后山幽静隐秘，别成天地。虎丘山上建有虎丘塔，被整个风景区簇拥，十分突出。
四川灌县二王庙建在山势陡急的玉垒山麓，前面紧贴都江古堰。修庙时，为了让出空间和增加气势，特将山门退至山坡上，又在路上修了小巧美观的牌楼门，用以烘托山门。
山西五台山的佛光寺坐落在山坡上，两侧有峡谷，谷对面又是高山，这种地势，风水先生称为“二龙戏珠”，因为佛光寺被两条形似蛟龙的峡谷环绕着。这里取水方便，又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井，常年不涸，风水先生说这井通着东海龙王宫殿。
湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。朱棣先后下旨说：“尔往审度其地，相其广狭，定其观制，悉以来闻，朕将卜日营建其体。”“今大岳太和山金顶砌造四周墙垣，其山本身分毫不要修动，其墙务随地势高下。”这就是规定，建筑群要根据山岳来确定建筑用地，建筑物要随地势因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅长风水，他们撰写风水书籍，传播风水观念，收带徒弟，坚持实践。所以，道教的宫观是最讲求风水的，一般都选在风水最好的地方。 道士们信奉阴阳五行学说，宣扬生死造化，必然会派生出一套风水理论与实践。
道教于晋代四川青城山修了上清宫，于北魏在山西恒山修了悬空寺，于唐代在陕西华山修了长春洞，又在湖北五当山修了五龙祠，还在安徽齐云山修了石门寺，福建武夷山修了天宝殿，于宋代在山东崂山修了太清宫。这些地方风水极佳。
佛教是外来教，僧人不太讲究风水。但是，任何外来文化一进入中国本土，就必然会受到中国文化的影响，使外来文化变形，成为“半土半洋”的文化。佛教也受到风水观念的影响，南北朝时，他们寺庙往往修在城镇之中，如南朝自梁时大兴佛寺，楼台殿宇鳞次相望，杜牧有诗感叹云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”后来为了追求风水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了万年寺，在云南鸡足山修了迦叶殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九华山修了化成寺，在浙江天台修了国清寺，普陀山修观音院。
许多名山，佛道共同占有。如山东泰山、湖南衡山。
可以这样说，没有哪一座名山没有寺观。诸如前面还未提到的安徽黄山、天柱山；浙江的雁荡山；江西的庐山、龙虎山；广东的罗浮山；云南的西山；北京的香山；天津的盘山；河北的苍岩山；辽宁的千山；江苏的栖霞山、花果山，等等。只要我们有兴趣去考察，一定可以发现许多风奥秘。 ２、文塔 我们到农村去考察，汽车还没进县城，有时老远就可以看见一座像笔杆的塔；步行还没进村，有时也会看到村口有塔。这就是文塔。
文塔，又称文风塔、文峰塔、文笔塔、文昌塔。它盛行于明中叶至清代。一般修得细长，似毛笔插入云宵，似乎要在苍天上书写什么。文塔修在县城郊外的山上或村镇进出口的土丘上。文塔标志这个地方的人们重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式，同时也是风水观念的产物。
风水认为，文塔位居水口，乃一邑一郡一乡水门之华表。修文塔，要先观水神是否有情。朝水有情，则可贮其元气。文塔要合六秀，或合贪狼区门星，或受临官完带帝旺水，切忌沐浴死墓绝胎水纳朝。坐向以去处为向，来处为坐。起天父地母卦而推高以合贪狼，用阔狭中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否则会克文星，导致文运不昌。修塔要用风水罗盘测向，用罗经中针盘格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可弥补当地文峰低小之缺陷，使当地多出士子。明清的学人个个都想考中科举，所以许多乡村都修建了文塔。
湖北钟祥县有文峰塔。此塔建在龙山上，塔有22级，达16米，巍峨雄姿，为郢中城东制高点。塔铁竖有铁笔一支直刺青天，大有倚天铺云，尽写乾坤沧桑之势。当地学子见到此塔，由然而生追慕前贤，振兴文运的感慨。文峰塔是当地文风炽盛的标志，也起到了美化山川的作用。据说，此塔是我国现存年代最早的文塔，它创建于唐朝广明元年（880），重建于明朝洪武二十二年（1389）。
贵州紫云苗族布依族自治县有一座文笔闹堂石塔。它以城北的五峰作为笔架，城东的堰塘作为砚台，含义是祈求当地学子文运兴盛。
陕西韩城县有个文星塔，修建的目的是为了弥补山川形势，明朝冷崇在《创建文星塔记》说：“杨公来我县为官，上任后就游览了韩城县的山川名胜，对韩城的风景非常喜爱。但是感到有所不足的是东北方向的山峰还不够耸拔，于是与本县乡绅士们商议，修建一座浮图（风水塔）来弥补它。塔上塑了一个魁星像，塔北建了一座文昌庙，于是风景更加完美了。”
安徽省旌德县城有个文昌塔，是按照风水观念修建。由于旌德县城的地形像“五龟出洞”，如果让龟出走了，就会带走文运和财气。又由于县城西南方有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火。为了“定龟”和“镇火”，就在清朝乾隆年间修了这座塔。
有些地方讲究气派，将文塔变为文昌阁、奎星楼，这样耗资更大，人可以登临其上。修建这种楼阁，一方面是弥补自然环境的某种缺陷，另一方面是使心理上得到满足，人们将当地的好运都归于修建了文楼或文阁。江西《芳溪熊氏青云塔志》记载：“芳溪四面皆山，东有桐冈相台，西有狮岭风坡，北有牛洞太山，南有炉峰笔架，其镇密之势列如屏墙，惟东南隅山势平原。”于是，“自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长塍二水交汇之际特起文阁以镇之。又得万年桥笼其秀，万述桥砥其流，于是财源之茂，人文之举，连绵科甲。”
现在，文塔还大量存在于乡村，它点缀得山川更加美丽，成为人们旅游之地，也反映出农村文运兴盛的新貌。我们不能因为它是风水的物产物就捣毁它，保留它是有意义的。 | 
