高峰--中国风水研究协会高级顾问 高峰：1955年10月21日出生在四川省成都市郫县安德镇两路口飞跃街，汉族，自学大学文化。
自幼跟随峨眉山108岁的得道高僧从事风水、择吉、命相预测服务，至今已有近40年的时间，积累了丰富的实践经验，其师父去世后，又遍访名师和能人，取长补短，对成都平原及其周边的山水走势、地形地貌、来龙去脉等有深入的研究和独到的见解，对峦头和理气两派风水的精华均进行过系统的研究，并有新的发现和发展，还写出了《川西小神通择吉通书》、《神符大全》等著作，为很多客户带来了巨大的经济和社会效益，创造了不少的神奇业绩，被全国客户广为传颂和赞誉，现愿意把平身最擅长的九星八卦、峦头理气等风水绝学以及楼盘、工厂、商铺、别墅、住宅等气场布局策划和个人取名、人事组合策划、各种择吉之术奉献给天下有缘之人，为构建和谐社会作出应有的贡献。 符与咒的定论
高峰
关于符咒的起源应该是早在三皇五帝时代之前就有了记载．在中国的符咒传延到至今，以（已）有五千多年悠久历史文化，符咒的流传与广泛的应用，在不同的国家和民族间都有着它自己神秘的生成空间，它代表着各民族之间的民俗传统意识和人类与自然界的近距离溶合，符咒的流传与实际运用中超越了地域．、民族．与宗派之间的鸿沟，看看我国各大门派的各种符咒类型，再看看近代清本的《万法归宗》、《万法符咒》《万教符咒》《太上感应秘咒》《木吒符本》《鲁班符本》等书刊之中（？，的符咒类型，）不难看出（：）所乃（书）符形是离不开一个秘藏之神识感．１符首：以展示符令的原神秘号．２主是神拂；也就是符识本身萌芽种子的灵床，是本道符令特殊力量定力的接入点．３符腹的配置：是本道符所属的属性事项和用事的权限．４符胆；是一道符中植运行气门，以灵慧咒秘定的神力范围．５符脚：展示所书本符定力与降临执行所事的动力方式．
在近代符咒秘法的学术界中，各门各派云云而起，各种论述和新的思维与探讨也在不断的向符咒的深处奥秘探索，在近代的符咒秘法学者中，台湾的玄易门掌门王士文先生在他的＜灵符与改运秘法＞一书中，以人的四种生性原理结合流年的吉凶和大运行行藏的规律，以透视人性的十种探讨，再与八字原理的宜忌与运用相匹配而得到超凶获吉的结果．在当今众生云说的符咒学界中，也是比较完整的推理性局本．
今天我在这里向大家推荐的是一本少为人知的佛教秘宗秘传《木吒神符秘传》这部与佛教秘宗有着紧密联系的神符根据恩师所说，也就是推理到秘宗咒师，——降伏群魔的莲花生大士.
约在公元八世纪在我国西藏被宁玛派奉为第一代祖师，比其他教派早了近之百年，而这种密法修为传播正是当时印度固陀罗部底，系金刚乘密教传入西藏．而此时就有密宗四部修法之最高阶段的无上俞伽密，而这种以符咒和手印的修为，在古印度吠陀时代的婆罗门教盛行。这种神奇的维用，这种用指法符慧念诵咒语，可以与天神的心灵直接感应而发生的效力，咒语是人类与诸佛菩萨的感应动密码，因为人的声音是心电磁场的一种释放，人类是天地所育的万物的精灵。凡情圣智。本自圆我。不做外求。人与大自然之间的关系也就是母与子的关系。
在人类与大自然天地人交会的框纽问题上，佛道孺各执一说，但在万物归真的面前彼此还是大同小异的同归共识之道。就像练起修真一样。道家以三田及玄关一窍为生死之门，为天地之慧根。佛家以为，三脉四轮为人道的梯航，重点不同。修法亦异。殊途同归，未可抑此扬波。从上述修为可知都有一个共同的基本观念，那就是说：灵能活素，有先后之别，而物象生存例立于循命，漫与天地之间，故如水银泻地无孔不入。
现在看看佛道两家以本对自然的基本认识的理性根念：佛家有“六凡”（人。夭。阿修罗。鬼。弃，地狱）。“四圣”（佛。菩萨。缘觉。声闻)以十重身心世界不出一的说法。一念善则为人天;一念恶入地狱，瞋恨与阿修罗相应，痴无与 性同沦。不思善，不思恶，心无所寄，灵明寂照，自见本性，即证菩提。心物融通体超凡圣，不离当处，随类此身，上天入地，去往自由。以七重身心界，得“四圣”感悟识“六凡”，知十方法界而是身为应，所谓七重一心世界：包括生理层（物象世界）星光层。意念层。菩提层。涅槃 层。超 涅槃 层，无上 涅槃层，《菩萨戒经》曰：“制心一处，无事不办”。而道家以“道可道，非常道”无极生太极，太极生两仪，阴中阳，阳中阴，正如老子说：育之得一者，天得一以，地得一以灵，谷得以灵盈，万物得一以生，正与佛家得：“一心万法”“随类化身”颇为近似。也就是符咒学者对符咒学界的最高理念。因得搬苦般罗密之真识而走出涅槃。 乃符者自己首先要有认识自己的感官世界，发挥自身与灵界的溶合以一心意意转其事，事在共用的转换动力应用：以意观象，构立无其神庙，以本原之神识而立，（故庙有神则有求必应神无庙则行无归)心归其所，所求何神，心归意以，以心法意致，得以神识而转意，念与本身之用。
（1）形识大观：
画符的宗旨是什么？怎样才能使本身意念与灵界神识之间沟通？溶符为己用随心法器，摄元神咒力之用事，这是最根本的，也是最基本的入手理念，所以符是不能乱画的。俗言道：“画符不知窍，反惹鬼神笑”“画符若知窍，惊得鬼神叫”，所以画符之前要选择吉用之日在洁净场所，所属之事于何神供奉与主坛之上用盘果茶素酒各三盏供于正坛。
（2）形部本识：
以念诵真言密咒，洁坛，打印，恭请要请的神尊时，以密咒和观想，口念本尊咒，心想本尊容，意入本尊之形行为，观想本尊功法与一体，本身识受于本尊之密法，行者已近神尊之境，而此身已得受持与本尊真意，故为咒之真法力本识。
(3)本识密意：
行者以自然生性，本能识性，共存通性，无我悟性之四象以求得到，五相成身观想法体为本性用事，通过道场观，同轮观，阿字观，本尊观，入我我入观，得以种种之象，适生于种种本身，性须迎送本尊，汇融其心至悟。
（4）释识自悟：
行者得以真识而性自悟，行者之行于正，邪，善，恶，顺，逆，阴，阳之间，本具感觉为服识，耳识，鼻识，舌识，身识以这感觉五官居于欲界众生而通根身，追逐物质欲乐，色，身，香，味，触的满足。由五官生成我见，便有贪,瞋，痴，慢和不正见的烦恼和所知障碍，而生第六识。由于五识受持予所障。思量识中自我与处遇所事面境对于睡梦产生第七识——未那识(察觉不到的形式演说）。而这种未那识使众生误认为自我就是主体，第八识叫阿赖也识，也称种子识，众生一切先天和后天的生活历经之识即，经验，染净善恶的种子和真如佛性智慧，都以第八识为储藏之所，但它又受第六第七未那识的作业的熏习，能够引发种子起现行突生异变，互为果因地熏习前七识，使业果显现，而众生不能解脱。从以上八识之中不观看出人生于五相，常于五识之间，事于六识之念，欲于七识之意，闻于八识之蒙，那么我们人类的初始本性都拥有第八识，每个人的慧根都是平等的，但因客观的本质是随着人们的功能进步和觉悟程度而展现深化，每个人在法相层次的客观认识上的感觉手持不同而产生转化，故从事者所就发生不平等的奇异的识性意慧。
（5）本识于符咒：
自身于本识，得知自然，自生慧性于五官，以本尊之相媒介而得到灵感，受持与本尊之意而得到灵符与天地人合而为应，以得到灵符通灵得自身于本尊法体的信任。
(6)符咒与本识:
符咒与事物之间是密不可分的。我们可以从一个简单的事例来说明符与咒的关系，所谓的符就是人类通向天与大自然界的一种慧性武器，制作这种慧性的武器是否能得到预想的效力，那就得看这个制作这本身有没有这样的能力能不能人神合一使神符发生神奇的效应。就好比在四川很多年前流传下来的简州神猫一样，有的画的非常像，有的画的就不太像，人们就把这种猫象张贴在老鼠出没的地方，果真有的地方老鼠吓死在窝里，但有的地方管了一段时间没有耗子出没，后来耗子照常活动，这时是么原因呢?因为时间就是存在一物降一物，一物克一物，万事万物都有它的生命时间，都有生望与衰亡之数，故耗子怕猫就是天然生象，而画的猫时间长了，纸也烂了墨形也消失了故耗子也就不怕了。所以符也是有一定的时现和局限性的。
“咒”,是人类通向天地神灵和大自然的秘密语言，也就是能够与自身本尊知识化本尊之一运用灵界的互通互信的力量与负这个特定的武器在自然界的到预期的效应，大凡一切世间物都有自己的生存之道，都有他们自己的活动空间，在此间都有他们不同的生性，故而在由生性环境强弱来决定它们的生性长短，乃符者首先要看看自己是否顺天而行，能否与灵界沟通而得到灵慧的种子，道场与法台就是自己的灵界花园，用自己的平常心所种植的是什么，自己在道场观，同伦观，阿字观，本尊观，入我我入观之种种化身于灵界花园，做一个真实守意的园丁，将灵慧之种播下法坛，生根，发芽，开花，结果，採集收藏，然后才能布施于济人，这就是因为事物的本性与格调关系到符咒的生性合理运用所在，在逆反之中找到符咒秘生成的根源。 四川什方市著名企业“光荣印务”总裁——5分钟之内被高老师看出其别墅内的大凶破宅之处。再结合其本人的生像加以推测，算定其本人祖坟被破，其气场已破，贵气漏而凶气入。总裁大惊，立即要求高老师及家眷人等20余人同往查证，果如高老师所料。之前已有30余位大师级风水专家查证无果，现已由高老师修正其风水布局，总裁一切事项顺利正常。
案例甚多，见于事主隐私，不便在此详说。 | 
